Capítulo III

La Edad de Bronce

1800- 500 A.E.C

_La Edad de Bronce es rico en materiales religiosos, dado a que la costumbre de depositar ofrendas en los pantanos continuó y se hizo más frecuentes y por la talla común de escenas de culto en rocas grandes.En Las tallas en la roca de la Edad de Bronce se halló en muchas partes de todo Suecia sudeste y a lo largo de la costa del sur de Noruega arriba a Trondheim. Aunque los litorales han cambiado , dado a que se cree que en ese tiempo ellos fueron tallados, cerca de casi todo las vistas al mar. Las imágenes más comúnes en estas piedras son el buque, el carro, el aro, la pisada desnuda, el hombre fálico con hacha o atraviesa con una lanza, la rueda de sol, y la pareja casándose. Muchas de estas están talladas en una taza pequeña formadas con huecos los cuales los Suecos aun llaman älvkvarnar, o" tazas de Elfos" ;En Suecia, las ofrendas de leche y bebidas aun han sido utilizadas en estas tazas ( Ellis, Camino al Hel, p. 114 ). Alguno de las tazas élficas se ponen en filas se pone debajo de la cara de una piedra inclinada de tal manera que el agua ( o ale, o sangre de un sacrificio ) vertida en la cima correrá desde un hueco al otro. Carácter cultual de las piedras no puede estar equivocadas :Varias rocas se encontró procesiones de botes contenedores con acróbatas. Sus posiciones son semejantes a esas figuras pequeñas de bronce de la mujer en la falda de cuerdas la cual fue sacrificada en un pantano en Grevensvænge, sur de Sealand junto con otras figuras. Entre estas figuras huvieron dos hombres llevando cascos de cuerno y asiendo grandes hachas. Estas figuras tenían clavijas debajo para sujetar una base de algún tipo ;Se ha especulado si ellos habían entallado sobre un modelo de un buque, habían creado una escena como esas en las piedras pictóricas ( Kjærum y Olsen, Oldtidens Ansigt, p. 66 ). La interpretación más común de estas figuras es de que ellas representan a los ritos de fertilidad, posiblemente dramas del ritual representantes o procesiones.

El lugar de la mayoría de las tallas rupestres de la playa, también como la prevalencia del buque, implica que el mar juega un papel muy importante en la religión durante la Edad de Bronce-Probablemente más que durante la Edad Vikinga. En este punto del tiempo, Los Escandinavos fueron capaces de cruzar el Mar Báltico y el Mar del norte ;Ellos hacían negocios próspero con Polonia y las Islas Británicas, y su suministro de bronce y oro fueron totalmente dependiente del comercio con el sur. Gløb indica que " No solamente fue bastante ( metal ) requerido para contrarrestar el desperdicio de herramientas en uso constante ;También fue necesario armas nuevas y ornamentos para cada generación desde que tales efectos muy personales de bronce y oro acompañaban a sus propietarios a la tumba.También con los sacrificios a los poderes vigilantes de la vida y fortuna de la Gente de la Montaña destruyeron una gran proporción de metal que importaron " ( La Gente de Montón, p. 134 ).

En la Edad de Bronce, El buque también habría tenido alguna conexión con el viaje al Más Allá , como ciertamente hizo en la Era de la Migración y la era Vikinga. De Vries sugiere que el árbol el cual a veces aparece encima del buque tallado en la roca ( Kalleby, Tanum, Bohuslan ) hace menos probable que tampoco fuesen buques de guerra o el buque pasaje a la muerte ( Altgermanische Religionsgeschichte I, p. 108 ) ;Él lo asocia con el Maibaume (" Poder árbol" ) a las costumbres del folklore alemán, el cual es un abeto, picea, o abedul traído fuera del bosque y dentro del pueblo en una procesión se festejaba el Día de Mayo ( Mirar " La Noche de Waluburg "). Ciertamente este parecería enfatizar el lado fértil de la muerte-fertilidad ; sin embargo, no anula el papel del buque como el vehículo del pasillo entre los mundos. En este contexto, la procesión del buque con su bailadores santos pueden ser vistos como trayendo el poder de los dioses en el mundo humano, o como trayendo lo que toma parte en la procesión al reino santo, o ambas maneras.

El wain es, por supuesto, el amarre de la tierra equivalente al buque. Ambos aparece como el portador de la rueda solar en las tallas en la roca, y ambos son vehículos de las procesiones del carro Vanir del tiempo de Tacitus . Probablemente el más famoso wain de la Edad de Bronce Escandinava es el carro Trundholm :El modelo de bronce de un carro de seis ruedas , arrastrado por un caballo con decoraciones solares alrededor de sus ojos, el cual sostiene un elaboradorada ornamentado y disco dorado. Un modelo semejante, con dos caballos y un disco, fue hallado en un montón en Tågeborg en Scania. En la tradición más tardía Escandinava, por supuesto, nosotros sabemos que este" Árvakr y Alsviðr ellos arriba de aquí, / adelgazarán, giro el sol" ( Grímnismál 37 ). En la Edad Vikinga, el buque solar fue abandonado, Aunque la combinación de imaginería solar con imágenes de buques en piedras de Gotland podrían sugerir que el reemplazo total del buque con los wain fue relativamente tarde. En un nivel social, el carro, como el buque, es necesario para el comercio, agricultura, y también como transporte de guerra.

En el tiempo de las tallas de roca, el sol a veces ha sido visto como ente masculino, en vez de del Sol femenino conocido por los Indoeuropeos y en la tradición Alemana tardía :Varias de las tallas alrededor Oslo se exhibicieron figuras fálicas de Fjordos con armas, cuyos cuerpos o cabezas son ruedas solares. En Finntorp, un hombre con cuerpo de rueda es mostrado haciendo el amor con una mujer de largos cabellos ;En Slänge, el hombre de cuerpo de rueda fálica es está cerca de la mujer, aunque ellos todavía no se han juntado. Este podría ser tomado como representando del casamiento de un cielo-O un dios del sol con una diosa de la tierra. Un número de estas piedras también se encuentran ciervos con ruedas solares en sus mogotes, o discos de sol con" mogote como motivos en el borde" (Green, The Sun-Gods of Ancient Europe, pp. 80-1 ). Es posible Que alguno de los aspectos del Fro Yng solar contega dese este período del desarrollo de la religión Germánica.

El tema de la boda aparece frecuentmente en las tallas en las roca. Unas, en Hoghem en Bohuslän, muestran un hombre y una mujer y un hombre copulando con una vaca. El último es probable mente una representación del compañero del dios solar del cielo y la diosa de la tierra. Gløb También describe una piedra de Maltegård en Zelandia dell norte las cuales mostraban a un hombre y una mujer que enfatizaron en sus facciones sexual alcanzando la mano a otro. Unos Árboles de Poder se alzan detrás de una mujer, y la escena está rodeado por una guirnalda de flores de primavera (The Mound People, p. 167 ). La frecuencia con la cual la " boda santa" se representa en estas piedras sugiere que el casamiento probablemente a realizado en público como parte de los rituales de la comunidad

El ara es un símbolo obvio de fertilidad y prosperidad. Este significado es frecuentemente enfatizado por su contexto, como en el Piedra de Litsleby donde un hombre fálico se muestra arando con un ramo en su mano. Él sólo comienza a cabar su tercer surco, el cual probable significa que este muestra un rito conectado con el primer arando de la primavera. Según Gløb, " En Bornholm los antiguos usaron para decir, 3 surcos en los dones de Thor en la primavera, los cuales expresan la esperanza de que el antiguo dios del cielo enviará la bendición de la lluvia sobre el campo" (The Mound People, p. 167 ). La frecuencia del arado en las tallas en las rocas, también sugiere que muchas, sino todas, las ceremonias / dramas ritualísticos representadas en los lugares de estas piedras probablemente se dieron en la temprana primavera , apoyadondo la teoría de queAlgunos de las imágenes podrían mostrar un ritual" de Boda de Primavera".

Las pisadas desnudas que aparecen en muchas de las tallas en la roca frecuentemente han sido relacionado con la historia de Skaði escogiendo su esposo por sus pies, y así con Njörðr, cuyos pies fueron los más bellos. Este cuento, el cual, como la historia de Freyr y Gerðr, describe el compañero de un dios Vánico con una un giganta indispuesta, , por lo menos en parte, se clasifica entre los materiales de la " Boda de la Primavera" , y así parece Entalles con el simbolismo general mostrado en estas piedras. Este tiene además, sin embargo, se ha sugerido que las pisadas desnudas significan la revelación de un dios Viajero, o tal vez que ha continuado su presencia de un dios invisible ;Y que podría ser que los celebrantes quienes pisaron en las santas impresiones fueron llenadas con la deidad pudiendo como ellos estar allí de pie.

Añadiendo sobre los buques, wains, y la parejas de boda, las tallas en la roca también están dominadas por hombres gigante fálicos con ejes y lanzas. Mientras que nosotros podemos estar seguros de llamar a estas figuras por los nombres de los dioses Germánicos, imaginería de sus tallas se ajusta con las deidades que nosotros conocemos. El dios con el hacha bien hubiera sido un dios del trueno, sino él mismo * Thonaraz. En la Edad de Bronce, ambos piedra y Puntas de hacha de bronce fueron usadas como encantamientos a los relámpago, y las hachas de piedra continuaron siendo usadas para la protección y la suerte en los países Del nortes arriba hasta los días presentes. El santo sacerdote de Thonar también podía ser mostrado como se presenta en esta figura :.La piedra de Hvitlyke en Tanum muestra un hombre con una hacha levantada encima de una pareja casándose, el cual Vries interpreta como el bendecidor del culto del casamiento " ( Religionsgeschichte, I, p. 106 ) después de del ejemplo de Þrymskviða en el cual el Martillo de Þórr fue usado para santificar la desposada. Que los hachas mostradas aquí fueron ceremoniales en vez de armas de guerra es apoyado por hacha de bronce de Västerås ( depositado como un ofrecimiento con tres hoces ), el tamaño y peso de cual ( 12 en. ,8 lbs. ) lo Hace poco probable que fuese usado en batalla (Andersson, Jansson, Treasures of Early Sweden, p. 38 ). La lanza es bien conocida por nosotros como la arma de Wodan, la cual santifica el condenado en un sacrificio ;en tiempos anteriores, esta estaba pudo haber sido también tal vez la arma del Padre de Cielo * Tiwaz.

Cambio de costumbres de Entierro fueron considerables en la Edad de Bronce. Los montículos se hicieron más grandes, tal vez los líderes y dinastías decidieron comenzar a emerger ;Es justamente dicho este" Más trabajo fue terminado en construcciones para los muertos que alguna vez antes de en nuestra historia", y que el esfuerzo de la construcción de la tumbas de la Edad de Bronce" dio a luz una semejanza solamente con las iglesias de la Edad Media( Erikson, Lofman, A Scandinavian Saga, p. 95 ). El esfuerzo tremendo y gasto en túmulos y suministros al muerto con su oro y objetos de bronce en las tumbas sugiere un nivel relativamente alto de estratificación social, una influencia intensa religiosa, Y un grado probable de una considerable de veneración a los muertos. Alguno de los muerto fueron enterrados en ataúdes de roble grandes, los cual, combinados con la tierra como la turba de Dinamarca, preservaron a los cuerpos y a su ropa notablemente bien. El muerto fue enterrado completamente equipado, con objetos muy ricos, y comida y bebida enviado s con ellos. Una, la muchacha Egtved, fue puesta en su sepulcro con un cubo de corteza que había sido llenado con miel, trigo con sabor de hidromiel y de arándano fermentados con mirto en el pantano. En sus pies habían unos huesos quemados de una muchacha joven, una criada que probablemente se enviara con el montón junto a su ama (The Mound People, p. 60). Flores frescas también fueron puestas en el ataúd, tal vez con propósitos mágicos. El niño en Guldhøj fue enterrado con tres manzanas silvestre, el cual puede haber significado para conferirlo a una vida en el Más Allá ;El cacique cuyo ataúd llacía al lado de él del niño tuvo seis pequeño palos de avellano hendidos por su daga, el cual Gløb también interpreta como un regalo mágico de la tumba religiososa (The Mound People, pp. 92-94). En la Edad de Bronce más tarde, cremación fue un hecho,Y las construcciones de túmulos fue menos común.

El grande cuernos de bronce rizados conocidos como lurs ( parecido a una especie de sousaphone ) aparece frecuentmente en las tallas en la roca ;Un buen número se hundido también en los pantanos como santos regalos. Ellos parecen haber hecho y hechos sonar en casar a parejas ( uno cuerno curvado a la izquierda, el otro curvado a la derecha ) afinado al mismo lanzamiento. Su carácter musical fue dado a realce por el uso de ornamentos castañeantes cuyos tintineo son como los acompañantes del músico. Los Tambores de Arcilla semejante a esos de la Edad de Piedra fueron usados en la Edad de Bronce, como los cuernos bramadores de toro y las flautas (Lund, Fornordiska klanger, pp. 45-53 ).

El Ritual del baile parece haberse practiscado por las mujeres de la Edad de Bronce, como se ha demostrado por las tallas de piedra y figuras de bronce de mujeres acróbata vestidas solamente en faldas de cuerdas. Sus posiciones son semejantes a alguno de eso usado por bailadores actuales, y que también ha sido practicado por los chamanes modernos como Annete Høst ( conversación personal, Solmonth 1993 ) que la posición de los discos de estómago de bronce redondos llevado porMujeres de Edad de Bronce habían sido ideal para baile de ritual extático de ese tipo.

Los Contribuidores

KveldúlfR Gundarsson, Guardia del Saber popular ( de" Ritos de Primavera y Bronce Tallas de Roca de Edad", Idunna IV, I, Rhedmonth 1992, pp. 45- 47 ).